תחת הכותרת "צללית ג'רבן בוערת", היא מתארת כיצד רק ילדים וגברים מורשים להשתתף בטקס, הנעשה בחצר מחוץ לבית הכנסת. (נעשתה עבורה חריגה כדי שתוכל לכתוב עליה היא מתארת את שריפת המן כחגיגה ספונטנית מאוד, כשאף אחד לא יודע באיזו שעה לפנות בוקר היא תתחיל. היא החל להמתין ב-5:30 בבוקר, אבל הטקס התחיל בפועל רק ב-8:45.
גופתו הממולאת של המן כבר הוכנה. לא היה לו ראש ולבש זוג מכנסיים מלוכלכים של ילד וחולצת פלנל, והוא היה ממוסמר לגרדום. מעניין לציין שעשרת בני המן היו מיוצגים על ידי תדפיסי מחשב של תמונות של חייזרים וליצנים המחוברים לזרועות הניצבות של הגרדום, שדמו לצלב. מה שבלבל אותה הוא שאשתו של המן צוירה בתמונה של נסיכה, והיא נראתה לה כמייצגת המלכה אסתר. היא הבינה, עם זאת, שהנסיכה היא כנראה האייקון היחיד שעומד לרשותם ובגלל זה נעשה בו שימוש. הנערים זרקו חזיזים חזקים בזמן שהגברים עיגנו את גופתו של המן. בחצר הוכשר בור שאליו הונחו עיתונים, עלים וזרדים. ואז גרדום המן מזדקר לתוך הבור ומכוסה בנוזל מצית והלהבות החלו לעלות. חזיזים הושלכו בזמן שהמן, אשתו זרש ועשרת בניהם נכנסו פנימה להבות. נעמי כותבת שהמוסלמים לא הורשו לצפות בדמות הבוער. נשים שנעדרו מהמקום היו מאוד סקרניות ושאלו אותה שאלות רבות על כך לאחר סיום הטכס.
למרות שבעבר התרחשו שריפת פסלים רבות בכל רחבי ג'רבה בפורים, לפני ארבע שנים צומצם הנוהג. באותה שנה, מודעות בבתי הכנסת לפני פורים הודיעו כי למען הביטחון הסיבות לכך שיהיה רק טקס אחד לכל הקהילה היהודית במקום מרכזי אחד. כוח המשטרה לא היה מסוגל להעניק הגנה לטקסים האישיים של היהודים.
נקמה בפורים בבריי-סור-סיין
לפני יותר מ-800 שנה, עשתה הקהילה היהודית הצרפתית בריי-סור-סיין צדק עם אדם שרצח יהודי בתליית הרוצח בפורים לזכר תלייתו של המן. בריי-סור-סיין, הממוקמת כ-100 קילומטרים מזרחית לפריז, הייתה קהילה יהודית חשובה שהתהדרה בהרבה בבעלי תוספות ופרשנים במאה ה-12. בשנת 1191, כאשר חלק זה של צרפת היה בריבונותה של רוזנת שמפניה, נרצח יהודי על ידי גוי צרפתי. הקהילה היהודית קיבלה אישור מהרוזנת לתלות אותו בפורים כגמול על שנטל את חייו של בן דתם. תפיסת הגמול נגד רוצחי יהודים נדונה בשו"ת הרבנים. ביצירתו צמח צדק, הרב מנחם קרוכמל (מצוטט ב"נקמה" של טוביה פרשל) כותב על חובת הקהילה היהודית לנקום במי שרצחו יהודים:
" אין ספק שקרבי משפחה [של הקורבן] מחויבים לנקום דם. ואם לא יהיו קרובים, אז גם הרחוקים ביותר מואשמים באחריות זו. לא צריך להיות גם ספק בעובדה שהקהילה עלולה לאלץ את הקרובים להוציא הוצאות כדי למלא את חובתם. עם זאת, ניתן לאלץ אותם לשלם רק את ההוצאות הרגילות, כגון תשלומים לשומרים, לשופטים ולרשויות. כל הוצאה אחרת אסור לכפות עליהם, שכן הדבר יביא לכך שהקרובים יתנערו מחובתם לחלוטין.
"עם זאת, יהיה זה נכון שההוצאות הנוספות… ישולמו על ידי כל הקהילה. כי אם חלילה לא ננקום ברוצח, דם אחינו היה הופך להפקר. הם ימשיכו לרצוח אותנו וחייהם של כל המטיילים שלנו יעמדו בסכנה. לכן, חובת כולם לתרום.
"כך פעלנו פעמים רבות והסכמנו עם מנהיגי הדור (פרנסי הדור) למנות נוקמים לרדוף אחר הרוצחים. גם במקרים שבהם ידענו בוודאות שלא נוכל לנקום ברוצחים, בכל זאת מינינו נוקמים להעמידם לדין על מנת שנודע לכל שדם אחינו אינו הפקר יותר". לפי כמה דיווחים, יהודי בריי-סור-סיין גררו את הגוי ברחובות בידיו קשורות מאחורי גבו והכו אותו לפני תלייתו בפורים של אותה שנה.
למרבה הצער, מעשיהם גרמו למותם של יהודים רבים. פיליפ אוגוסטוס השני ניצל את ההזדמנות הזו כדי לפלוש לשמפניה ולהגדיל את שטחו. הוא שרף 80 יהודים על המוקד, ביניהם רבי יעקב ורבי יצחק, שני בעלי תוספות. ר' אפרים בון, בן זמננו יהודי שכתב על התקרית, קובע כי תחילה ניתנה ליהודים ההזדמנות להתנצר על מנת להציל את חייהם. הם סירבו.
תליית המן הקשורה ל הצליבה
מעניין לציין שלמרות שהמילה העברית המשמשת במגילה אסתר לגרדום היא "עץ", הוולגטה הלטינית השתמשה במילה "קרוקס", צלב. (כמובן, יש לשאול אם זה נעשה בכוונה כדי להפיץ את האידיאולוגיה האנטישמית של הכנסייה.) למעשה, כשמיכלאנג'לו צייר את הקפלה הסיסטינית, הוא הציג את סצינת "עונשו של המן" כצליבה. בקוד התיאודוסיאני, החוק הבא בנוגע ל"צליבת המן" הוכרז על ידי הקיסר תאודוסיוס השני בשנת 438:
מושלי המחוזות יאסרו על היהודים להצית את המן לזכר עונשו בעבר בטקס מסוים של החג שלהם, ולבער בכוונה חילול הקודש צורה שנעשתה כדי להידמות לצלב בבוז האמונה הנוצרית, פן הם מכניסים את אות אמונתנו למקומם, והם ימנעו את הטקסים שלהם מללעג את החוק הנוצרי, כי הם צפויים לאבד את מה שהותר להם עד עכשיו, אלא אם כן. להימנע מהעניינים האסורים. ניתן היום הרביעי לפני לוחות השנה של יוני בקונסטנטינופול, בקונסוליה של בסוס ופילפוס."
על בסיס צו זה, ההיסטוריונים מאמינים שהמנהג לתלות את המן מתחיל כבר במאה ה-5.
אזכורים לתליית המן בתוך ספרות יהודית
שבר של הגניזה הקהירית במוזיאון הבריטי מכיל תשובה רבני ממאה ה-13. מחברו אינו ידוע. כתוב שם את הדברים הבאים: "ארבעה או חמישה ימים לפני פורים, בחורים עושים דמות של המן ותולים אותו על הגג. בפורים עצמו הם בונים מדורה שאליה יצקו את הדמות, בעודם עומדים מסביב ומתבדחים ושרים".
שריפת המן מוזכרת גם בספר הפארודיה מהמאה ה-14 שחובר לפורים על ידי קלונימוס בן קלונימוס. הוא קובע במסכת פורים שלו שבאיטליה היו מרימים בובה בשם המן בגובה, בעוד שופרות נשמעו וכולם היו צועקים באיטלקית "אירה! אירה!" שפירושו זעם.
בספר המסעות, שנכתב על ידי יוסף יהודה חורני ופורסם בסנט פטרבורג ב-1884, הוא מתאר מנהג מעניין של יהודי הקווקז. כשהגברים חוזרים הביתה מבית הכנסת בפורים לאחר ששמעו את המגילה, מקבלים להם חתיכות עץ מושחרות שהוכנו על ידי נשותיהם. כל איש שואל את אשתו "מה זה?" מצביע על העץ, והאישה משיבה: "זה המן."
לאחר מכן הם בועטים בו וזורקים אותו לאש. מעניין שהוא קובע שהיהודים אמנם צופים בשריפת המן אבל לא בפומבי.
יעקב ספיר, הנוסע היהודי הרומני מהמאה ה-19 שבילה זמן רב בתימן, כותב בספרו "אבן ספיר" על נערים תימנים התולים את המן בחצר, ולאחר מכן מטילים עליו אבנים וחצים עד שהוא מתפרק.
נחום סלושז, הסופר היהודי יליד רוסיה, מתאר ב"מסע"י בארץ לוב" כיצד בתחילת המאה ה-20 נערים מטריפולי, לוב, היו יוצאים מחוץ לעיר בפורים עם סניפים ועשו מדורה לשרוף דמותו של המן.
ובתקופה האחרונה חגגו יהודים רבים בישראל את פורים עם תליית דמותו של סדאם חוסיין לאחר מלחמת המפרץ ב-1991.
איגבו "יהודים" תולים המן
בשנת 1995 שלח ראש ממשלת ישראל דאז, יצחק רבין, צוות חוקרים לניגריה כדי לחפש צאצאים של עשרת השבטים האבודים. הם ביקרו במקומות רבים וחיפשו תכונות או גינונים מוכרים שיצביעו על כך שלתושבים יש קדומים יהודיים. ואכן, הם נתקלו בקבוצה המכונה "יהודי האיגבו" שעסקו בברית מילה ובחוקי כשרות במשך מאות שנים. הם יושבים שבעה וסולחים על חובות כל שבע ו-50 שנה. הם גם מאמינים במשיח ומקיימים טקסים אחרים עם מוצא יהודי ניכר.
אנשים אלו מאמינים שהם צאצאים מארבעה מהשבטים הנעדרים – גד, אשר, דן ונפתלי. יש להם גם מסורת שהנהר סמבטיון, שנח בשבת, נמצא באפריקה. הם קוראים לעצמם "בני ישראל". אך אינם יהודים מבחינה הלכתית.
אלדד הדני, הנוסע והסוחר היהודי מהמאה ה-9, כותב ששבט דן שלו הגיע לאפריקה מוקדם יותר משלושת השבטים האחרים. נאמר לו כי אבותיו לא רצו להשתתף במלחמת האזרחים בארץ ישראל (בסביבות שנת 800 לפנה"ס) שפרצה כאשר פרשו עשרת השבטים מממלכת רחבעם, בנו של שלמה המלך. לדבריו, שבטי גד, אשר ונפתלי הגיעו לאפריקה כעבור מאתיים שנה לאחר מכן (בסביבות 600 לפני הספירה) כשהוגלו על ידי האשורים. במקום ללבוש תחפושות בפורים, "היהודים" מהאיגבו, שרובם חיים בבירת ניגריה אבוג'ה, מציינים את החג עם תליית דמותו של המן מגרדום.
כמובן שכל זה מעלה שאלה הגיונית: אם "יהודי האיגבו" היו מופרדים משאר העם היהודי כמה מאות שנים לפני שסיפור פורים התרחש בפועל, איך הם יכלו לדעת על פורים כדי לחגוג אותו? תיאוריה אחת היא שהם למדו על מרדכי, אסתר והמן מיהודים שהיגרו לאפריקה מפורטוגל, במאה ה-15, ולוב, במאה ה-17.
כיום, חלק ניכר מהידע של הקהילה ביהדות הובא אליהם על ידי זרים במהלך המאה האחרונה. יש להם כיום כ-25 בתי תפילה, המשרתים כ-4,000 איש. י
"ג באדר התשע"ה // 4 במרץ 2015 // מגזין עמי
